bircanparke – Bayangkan sebuah pesta besar di desa.
Musik dimainkan. Orang-orang mengenakan pakaian khusus. Para penari bergerak layaknya prajurit. Keluarga berkumpul, masyarakat memenuhi jalan, sementara satu kelompok generasi bersiap menjalani salah satu momen terpenting dalam hidup mereka.
Namun ini bukan festival biasa.
Setelah ritual selesai, status sosial mereka berubah.
Mereka tidak lagi dipandang hanya sebagai kelompok yang lebih muda. Mereka memasuki fase kematangan dan memperoleh tanggung jawab yang lebih besar terhadap komunitas.
Bahkan dalam sistem tradisional masyarakatnya, pergantian generasi berkaitan langsung dengan siapa yang berhak mengambil bagian dalam pengelolaan desa.
Inilah tradisi Fatchué suku Atchan di Pantai Gading atau Côte d’Ivoire, Afrika Barat.
Di balik tarian, pakaian, musik, dan kemeriahan pesta terdapat sebuah sistem sosial yang kompleks. Masyarakat Atchan membagi komunitasnya ke dalam generasi dan kelas usia yang masing-masing mempunyai posisi serta tanggung jawab.
Fatchué menjadi salah satu titik penting dalam perjalanan tersebut.
Karena itu menyebutnya sekadar “festival tari perang” sebenarnya kurang lengkap.
Fatchué adalah pesta generasi.
Ia merupakan ritus peralihan.
Ia berbicara tentang kedewasaan.
Dan yang paling menarik, tradisi ini juga berhubungan dengan mekanisme pergantian tanggung jawab dan kekuasaan antargenerasi.
Siapa Sebenarnya Suku Atchan?
Suku Atchan merupakan masyarakat yang secara historis tinggal di kawasan sekitar Abidjan dan Laguna Ébrié di bagian selatan Pantai Gading.
Nama mereka mungkin lebih familiar di sejumlah sumber sebagai Ébrié.
Namun masyarakat ini juga dikenal sebagai Tchaman, Atchan, atau dalam sejumlah transliterasi Atshan.
Kawasan tempat tinggal tradisional mereka sekarang sangat berbeda dengan beberapa abad lalu.
Abidjan berkembang menjadi metropolis terbesar dan pusat ekonomi Pantai Gading.
Gedung tinggi, jalan raya, pusat bisnis, pelabuhan, perumahan modern, dan berbagai pembangunan perkotaan sekarang berdiri di kawasan yang secara historis merupakan wilayah komunitas Atchan.
Tetapi modernisasi tidak serta-merta menghapus struktur tradisional mereka.
Di berbagai desa Atchan yang sekarang bahkan berada di dalam wilayah metropolitan Abidjan, identitas generasi dan tradisi Fatchué masih mempunyai arti penting.
Pemerintah Distrik Otonom Abidjan pernah mendokumentasikan penyelenggaraan Fatchué di Songon-Dagbé dan Adjamé pada 2019 dan menggambarkannya sebagai pesta generasi masyarakat Atchan yang menandai kematangan suatu generasi.
Jadi kita sedang berbicara tentang tradisi lama yang masih hidup di tengah kota Afrika modern.
Kontrasnya menarik.
Di satu sisi ada Abidjan dengan gedung dan aktivitas bisnisnya.
Di sisi lain, terdapat masyarakat yang tetap mengetahui mereka berasal dari generasi mana, kelas usia mana, dan tanggung jawab apa yang melekat pada posisi tersebut.
Fatchué Itu Apa?
Secara sederhana, Fatchué adalah pesta generasi masyarakat Atchan.
Istilahnya juga dapat ditulis Afatchué dalam sejumlah sumber.
Tetapi maknanya lebih dalam daripada pesta ulang tahun satu kelompok usia.
Fatchué merupakan sebuah upacara yang berhubungan dengan sistem generasi masyarakat Atchan dan menjadi penanda peralihan menuju tingkat kematangan serta tanggung jawab sosial yang baru.
Dalam dokumentasi mengenai masyarakat Atchan, upacara tersebut melibatkan laki-laki dan perempuan dari generasi terkait.
Setelah melewati tahapan tertentu, anggota generasi mendapatkan pengakuan sosial yang lebih besar.
Mereka dapat ikut berbicara dalam urusan komunitas dan mengambil bagian dalam tanggung jawab masyarakat.
Dengan kata lain, menjadi dewasa di sini tidak sekadar ditentukan oleh umur yang tertulis di kartu identitas.
Kedewasaan juga harus diakui secara sosial.
Dan Fatchué membantu memberikan pengakuan tersebut.
Empat Generasi yang Terus Berputar
Untuk memahami Fatchué, kita harus memahami sistem generasi masyarakat Atchan terlebih dahulu.
Secara tradisional terdapat empat nama generasi utama yang terus berputar.
Mereka dikenal sebagai Blessoué, Gnando, Dougbo, dan Tchagba.
Sumber berbeda dapat menggunakan variasi ejaan karena istilah lokal ditransliterasikan ke bahasa Prancis dan alfabet Latin.
Masing-masing generasi mencakup orang-orang dalam rentang usia tertentu.
Namun sistemnya tidak berhenti di sana.
Setiap generasi kembali dibagi menjadi beberapa kelas usia.
Nama yang sering disebut adalah Djehou, Dogba, Agban, dan Assoukrou.
Djehou merupakan kelompok yang lebih tua dalam generasinya, kemudian diikuti Dogba, Agban, dan Assoukrou sebagai kelompok yang lebih muda.
Jadi bayangkan masyarakat seperti mempunyai beberapa lapisan organisasi.
Seseorang tidak sekadar dikenal sebagai “orang Atchan”.
Ia mempunyai posisi dalam sebuah generasi.
Kemudian di dalam generasi itu, ia mempunyai posisi lagi dalam kelas usia.
Identitas tersebut membantu menentukan hubungan sosial, kewajiban, solidaritas, dan peran seseorang di masyarakat.
Satu Siklus Bisa Berlangsung Sekitar 60 Tahun
Bagian ini mungkin yang paling bikin tercengang.
Pergantian generasi berlangsung dalam siklus yang sangat panjang.
Satu generasi secara tradisional dapat memegang tanggung jawab selama sekitar 15 tahun sebelum giliran berpindah.
Jika ada empat generasi utama, satu putaran lengkap dapat berlangsung sekitar 60 tahun.
Artinya, sistem ini bekerja dalam skala waktu yang jauh melampaui tren politik atau pergantian kepemimpinan modern.
Seseorang lahir ke dalam struktur yang sudah berjalan sebelum dirinya ada.
Ia tumbuh di dalamnya.
Ia menjalani tahapan sosialnya.
Kemudian suatu hari generasinya mendapat tanggung jawab.
Setelah masa itu berakhir, tanggung jawab diteruskan lagi.
Siklus tersebut kemudian berulang.
Tradisi seperti ini membuat Fatchué tidak hanya penting bagi individu.
Ia merupakan bagian dari jam sosial masyarakat.
Ketika Generasi Dianggap Sudah Matang
Bayangkan seorang pemuda sudah merasa dewasa.
Ia mungkin sudah bekerja.
Sudah menikah.
Bahkan sudah mempunyai anak.
Namun dalam sistem sosial tradisional, kematangan bukan hanya urusan biologis atau ekonomi.
Ada dimensi kolektif.
Sebuah generasi harus mencapai tahap tertentu sebelum memperoleh tanggung jawab yang lebih besar.
Fatchué menjadi salah satu simbol transisi tersebut.
Dokumentasi Distrik Abidjan mengenai perayaan Fatchué menyebut upacara ini sebagai ekspresi kematangan suatu generasi yang kemudian memperoleh hak dalam pengambilan keputusan mengenai pengelolaan kekayaan dan pembangunan komunitas.
Jadi Fatchué pada dasarnya berkata kepada masyarakat:
“Kami sudah siap.”
Siap menjadi orang dewasa secara sosial.
Siap bertanggung jawab.
Siap menjaga komunitas.
Dan ketika waktunya tiba, siap mengambil bagian dalam kepemimpinan.
Kenapa Ada Tarian Perang?
Kalau melihat foto atau video Fatchué, salah satu bagian paling mencolok adalah unsur tariannya.
Gerakannya bisa terlihat kuat dan teatrikal.
Ada simbol-simbol keprajuritan.
Tidak mengherankan kalau Fatchué sering dikaitkan dengan tarian perang.
Kajian etnomusikologi Aka Konin yang diterbitkan Royal Museum for Central Africa menjelaskan bahwa menurut tradisi lisan, Fatchué atau Afatchué dikaitkan dengan sejarah tarian-tarian bela diri masyarakat Tchaman.
Dalam tradisi tersebut, tarian martialis digunakan dalam konteks ekspedisi untuk mempertahankan wilayah atau peperangan.
Sumber itu juga mencatat berbagai cerita mengenai asal-usul Fatchué.
Salah satu tradisi lisan menghubungkannya dengan pengalaman migrasi dan konflik masa lampau.
Ada pula versi mitologis.
Salah satu cerita mengatakan seorang pemburu pernah melihat makhluk spiritual keluar dari sebuah gundukan rayap dan melakukan tarian perang. Sang pemburu kemudian membawa pengetahuan mengenai tarian itu kembali kepada masyarakat.
Kita tentu perlu membedakan mitologi dengan sejarah yang dapat diverifikasi secara akademis.
Namun cerita tersebut tetap penting.
Mitos tidak selalu dimaksudkan sebagai laporan sejarah.
Ia menunjukkan bagaimana sebuah komunitas menjelaskan asal-usul tradisinya sendiri.
Dari Prajurit Perang Menjadi Simbol Moral
Dahulu, figur prajurit dalam Fatchué berkaitan dengan kualitas yang dibutuhkan dalam peperangan.
Kekuatan fisik.
Keberanian.
Kemampuan menghadapi bahaya.
Tetapi masyarakat berubah.
Perang antarkomunitas bukan lagi konteks kehidupan sehari-hari.
Maka kriteria simbolis seorang “prajurit” juga ikut berubah.
Dokumentasi mengenai tahapan Fatchué menjelaskan bahwa pada masa modern, figur prajurit dapat dipilih berdasarkan kualitas seperti etika, integritas, moralitas, kebijaksanaan, ketenangan, serta kemampuan membawa martabat kelompok.
Ini menarik.
Simbolnya masih seorang prajurit.
Tetapi medan perangnya berubah.
Keberanian tidak lagi harus dibuktikan dengan bertarung menggunakan senjata.
Yang dicari justru seseorang yang dapat menjadi representasi baik bagi generasinya.
Dengan kata lain, tradisi beradaptasi tanpa harus membuang simbol lamanya.
Persiapan Fatchué Tidak Dilakukan Mendadak
Fatchué bukan pesta yang diputuskan seminggu sebelumnya lalu tinggal menyewa sound system.
Persiapannya dapat berlangsung jauh sebelum upacara utama.
Kelas-kelas usia harus menentukan peserta dan figur yang menjalankan peran khusus.
Ada latihan.
Ada persiapan pakaian.
Ada persiapan musik dan tarian.
Ada koordinasi antarkeluarga dan masyarakat.
Dan tentu ada dimensi ritual yang tidak dapat diperlakukan seperti pertunjukan wisata biasa.
Dalam deskripsi etnografis, para figur prajurit dapat menjalani persiapan tertentu sebelum tampil.
Pakaian dan atribut mereka juga membawa simbolisme.
Jadi apa yang dilihat penonton sebagai beberapa jam pertunjukan sebenarnya merupakan puncak dari proses sosial yang jauh lebih panjang.
Pakaian Bukan Sekadar Kostum
Dalam banyak ritual tradisional, pakaian berfungsi sebagai bahasa.
Begitu pula dalam Fatchué.
Busana, hiasan tubuh, aksesori, dan perlengkapan yang digunakan dapat menunjukkan posisi seseorang dalam upacara.
Kajian etnografis mengenai Fatchué mencatat adanya atribut tertentu pada para figur prajurit dan perbedaan pakaian berdasarkan kategori mereka.
Dalam beberapa bagian ritual, wajah atau tubuh juga dapat diberi tanda tertentu.
Salah satu unsur yang disebut dalam dokumentasi adalah penggunaan arang untuk menghitamkan wajah figur tertentu dalam konteks ritual.
Kalau hanya melihat foto tanpa memahami konteks, seseorang mungkin menganggapnya sekadar dekorasi.
Padahal dalam ritual, penampilan tersebut merupakan bagian dari identitas seremonial.
Pakaian mengubah seseorang dari individu sehari-hari menjadi figur yang sedang menjalankan peran untuk generasinya.
Pedang dan Simbol Keprajuritan
Unsur keprajuritan juga terlihat pada perlengkapan yang dibawa.
Dokumentasi akademis mengenai Fatchué mencatat penggunaan atribut seperti pedang dalam penampilan para figur prajurit.
Tetapi jangan membayangkan Fatchué modern sebagai arena orang saling menyerang.
Atribut tersebut merupakan bagian dari representasi budaya dan koreografi ritual.
Pedang membawa ingatan tentang fungsi pertahanan komunitas pada masa lalu.
Tarian membawa gestur keprajuritan.
Musik menciptakan suasana.
Kemudian seluruh elemen tersebut digabungkan menjadi sebuah pertunjukan yang sekaligus menjadi ritual identitas.
Yang sedang dipamerkan bukan perang.
Yang dipamerkan adalah kesiapan.
Musik Punya Peran Besar dalam Fatchué
Fatchué juga tidak dapat dipisahkan dari musik.
Kajian Aka Konin mengenai seni musik masyarakat Tchaman bahkan menempatkan Fatchué sebagai salah satu praktik penting untuk memahami hubungan antara musik, tari, dan struktur sosial mereka.
Ritme membantu mengatur gerakan.
Musik menandai bagian-bagian upacara.
Tarian menjadi media untuk menunjukkan kemampuan, karakter, dan identitas kelompok.
Karena masyarakat Atchan mempunyai tradisi komunikasi dan musik yang kaya, suara dalam sebuah upacara tidak sekadar menjadi background.
Ia merupakan bagian dari ritual itu sendiri.
Inilah salah satu alasan melihat Fatchué hanya lewat foto akan kehilangan banyak hal.
Tradisi ini harus dibayangkan dengan suara.
Tabuhan.
Nyanyian.
Seruan masyarakat.
Gerakan penari.
Kerumunan.
Dan energi satu desa yang sedang menyaksikan generasi baru menunjukkan dirinya.
Perempuan Juga Bagian dari Sistem Generasi
Salah satu kekeliruan yang mungkin muncul karena unsur tarian perang adalah menganggap Fatchué hanya milik laki-laki.
Sistem generasi Atchan mencakup laki-laki dan perempuan.
Upacara tersebut menandai perjalanan sosial anak muda dari generasi yang bersangkutan, bukan sekadar ritual kelompok prajurit laki-laki.
Memang, beberapa peran ritual tertentu mempunyai pembagian berdasarkan gender.
Namun sistem generasinya sendiri lebih luas.
Sumber mengenai struktur sosial Atchan menjelaskan bahwa laki-laki dan perempuan berada di dalam organisasi generasi tersebut.
Ini penting karena Fatchué pada dasarnya adalah tentang komunitas.
Bukan sekadar pertunjukan maskulinitas.
Setelah Fatchué, Hak Bicara Juga Berubah
Inilah salah satu konsekuensi yang paling menarik.
Setelah mencapai status sosial tertentu, anggota generasi dapat memperoleh hak dan tanggung jawab yang sebelumnya belum mereka miliki.
Salah satunya adalah partisipasi dalam urusan desa.
Dalam struktur tradisional, kemampuan berbicara dalam forum masyarakat bukan semata-mata soal siapa paling vokal.
Ada aturan sosial.
Ada senioritas.
Ada posisi generasi.
Ada tahap kehidupan.
Fatchué menandai bahwa generasi terkait telah mencapai kematangan yang membuat mereka layak terlibat lebih jauh.
Dengan demikian, ritual ini mempunyai konsekuensi politik dalam arti tradisional.
Bukan politik partai.
Melainkan politik komunitas: siapa yang boleh berbicara, siapa yang bertanggung jawab, dan siapa yang ikut menentukan arah desa.
Pergantian Kekuasaan Tanpa Harus Berebut Setiap Saat
Sistem generasi masyarakat Atchan mempunyai sebuah konsep yang terdengar sangat modern meskipun usianya sudah lama: rotasi kekuasaan.
Generasi tidak seharusnya memegang kendali selamanya.
Ada waktunya mereka mengambil tanggung jawab.
Ada waktunya pula mereka menyerahkannya.
Dalam beberapa dokumentasi, periode sekitar 15 tahun menjadi patokan dalam pergantian generasi.
Setelah masa tersebut, giliran bergerak ke generasi berikutnya menurut siklus yang sudah dikenal masyarakat.
Karena urutannya telah dilembagakan secara tradisional, masyarakat sudah mengetahui kelompok mana yang berada sebelum dan sesudah mereka.
Fatchué menjadi salah satu simbol paling terlihat dari sistem tersebut.
Makanya pesta ini terasa begitu besar.
Yang dirayakan bukan hanya orang bertambah umur.
Yang dirayakan adalah perubahan posisi sebuah generasi dalam masyarakat.
Fatchué Bukan Pemilu dalam Pengertian Modern
Meski sering digambarkan sebagai bentuk demokrasi tradisional, kita tetap harus hati-hati membandingkannya dengan demokrasi negara modern.
Fatchué bukan pemilu lima tahunan.
Tidak ada surat suara yang membuat seluruh sistemnya sama dengan republik modern.
Struktur tradisional Atchan lahir dari konteks sejarah, kekerabatan, usia, dan organisasi komunitas yang berbeda.
Namun ada prinsip yang menarik untuk diamati.
Kekuasaan tidak dipahami sebagai hak satu kelompok untuk selamanya.
Tanggung jawab berputar.
Generasi dipersiapkan sebelum memegang peranan lebih besar.
Kelompok yang lebih tua memiliki pengalaman.
Kelompok yang lebih muda menjalani proses belajar.
Kemudian siklus berlanjut.
Itulah sebabnya beberapa sumber budaya di Pantai Gading menggambarkan organisasi Atchan sebagai sistem sosial yang menekankan partisipasi dan pergantian tanggung jawab antargenerasi.
Tradisi Lama di Tengah Kota Abidjan
Sekarang bayangkan semua tradisi tadi berlangsung bukan di wilayah yang sepenuhnya terisolasi.
Ia berlangsung di sekitar Abidjan.
Sebuah metropolis.
Mobil lewat.
Orang bekerja di kantor.
Internet digunakan.
Anak muda memakai smartphone.
Kemudian ketika waktunya Fatchué tiba, identitas generasi yang sudah diwariskan selama ratusan tahun kembali memenuhi ruang publik.
Ini menunjukkan bahwa modernisasi tidak selalu berarti tradisi menghilang.
Kadang yang terjadi justru negosiasi.
Generasi muda bisa menjadi pekerja profesional modern sekaligus anggota generasi tradisional.
Seseorang bisa bekerja di perusahaan pada hari biasa dan tetap mengetahui posisinya dalam struktur komunitas Atchan.
Dua identitas itu tidak harus saling membatalkan.
Kenapa Fatchué Masih Penting?
Karena tradisi ini melakukan sesuatu yang sulit digantikan teknologi modern.
Ia menciptakan rasa memiliki.
Anggota satu generasi tidak hanya kebetulan lahir dalam rentang tahun yang sama.
Mereka ditempatkan dalam jaringan tanggung jawab bersama.
Mereka belajar bahwa suatu hari akan menerima peran dari generasi sebelumnya.
Mereka juga tahu bahwa pada waktunya nanti peran itu harus diberikan kepada generasi setelah mereka.
Ada kesinambungan.
Ada memori kolektif.
Dan ada mekanisme agar pengetahuan tidak berhenti pada satu kelompok umur.
Di masyarakat modern, kita sering mendengar konflik antargenerasi.
Yang tua dianggap tidak mau menyerahkan ruang.
Yang muda dianggap belum berpengalaman.
Sistem Atchan menawarkan cara budaya mereka sendiri untuk mengelola hubungan tersebut.
Bukan berarti sistemnya sempurna atau bisa begitu saja diterapkan di tempat lain.
Tetapi secara antropologis, konsepnya sangat menarik.
Bukan Sekadar “Tarian Suku Afrika”
Fatchué juga menjadi contoh kenapa melihat kebudayaan Afrika hanya dari video pendek bisa menyesatkan.
Bayangkan sebuah klip 20 detik.
Terlihat orang menari.
Ada pedang.
Ada pakaian tradisional.
Ada musik.
Caption-nya kemudian cuma berbunyi: “Tradisi unik suku Afrika.”
Selesai.
Padahal yang sedang kita lihat mungkin merupakan hasil dari struktur sosial puluhan tahun.
Ada empat generasi.
Ada kelas-kelas usia.
Ada mekanisme kedewasaan.
Ada sejarah keprajuritan.
Ada simbolisme.
Ada hak berbicara.
Ada tanggung jawab terhadap desa.
Ada rotasi kepemimpinan.
Semua itu hilang kalau Fatchué cuma diperlakukan sebagai tontonan eksotis.
Identitas Atchan yang Bertahan Melintasi Zaman
Fatchué akhirnya menunjukkan sesuatu yang lebih besar daripada sebuah pesta.
Tradisi ini memperlihatkan bagaimana masyarakat Atchan memahami perjalanan hidup manusia.
Seseorang lahir bukan sebagai individu yang berdiri sendiri.
Ia masuk ke dalam keluarga.
Masuk ke komunitas.
Masuk ke generasi.
Masuk ke kelas usia.
Kemudian tumbuh bersama orang-orang yang berada dalam kelompoknya.
Ketika tiba waktunya, mereka menjalani transisi.
Mereka menerima tanggung jawab.
Mereka mengambil bagian dalam kehidupan komunitas.
Lalu bertahun-tahun kemudian, mereka harus memberi ruang kepada generasi berikutnya.
Siklus itu terus berputar.
Di situlah kekuatan tradisi Fatchué suku Atchan.
Tarian perangnya memang spektakuler.
Pakaiannya menarik.
Musiknya kuat.
Tetapi hal paling menarik justru tidak terlihat dalam satu foto.
Fatchué adalah sebuah cara masyarakat mengatur waktu sosial.
Ia menentukan kapan seseorang dianggap matang, kapan sebuah generasi harus memikul tanggung jawab, dan kapan generasi tersebut harus menyerahkannya kembali.
Karena itu Fatchué masih mempunyai makna bahkan ketika dunia di sekeliling masyarakat Atchan berubah drastis.
Abidjan boleh semakin modern.
Gedung boleh semakin tinggi.
Teknologi boleh semakin maju.
Tetapi ketika satu generasi berdiri di hadapan komunitas dan menjalani Fatchué, mereka sedang melakukan sesuatu yang telah dilakukan para pendahulunya jauh sebelum kota modern itu terbentuk.
Mereka sedang mengatakan:
sekarang giliran kami menjaga komunitas.
Dan suatu hari nanti, giliran itu akan diberikan kepada mereka yang datang setelah kami.
Referensi
Aka Konin, Aspects de l’art musical des Tchaman de Côte d’Ivoire, Royal Museum for Central Africa.
https://www.africamuseum.be/docs/research/publications/rmca/online/tchaman.pdf
District Autonome d’Abidjan, “Culture: Fatchue 2019 / Songon-Dagbé et Abidjan-Adjamé ouvrent le bal”.
https://www.abidjan.district.ci/index2.php?num=848&page=act
Abidjan.net, “Pays Atchan / Magès Nangui PCO du Fatchoué 2019”.
https://news.abidjan.net/articles/662602/pays-atchan-mages-nangui-pco-du-fatchoue-2019-sous-ouattara-le-developpement-a-atteint-toute-la-cote-divoire
Abidjan.net, “Tradition : sortie officielle de la génération Blessoué du village d’Azito”.
https://news.abidjan.net/articles/697477/tradition-sortie-officielle-de-la-generation-blessoue-du-village-dazito
ONG Tchanfeto, “Le Système Afatchué – Classes d’âges Atchan”.
https://www.ongtchanfeto.org/identite/afatchou
ONG Tchanfeto, “Origines & Migration Tchaman”.
https://www.ongtchanfeto.org/identite/origines
